圖：一九九四年，梁羽生（左四）、金庸（左二）在澳洲作家節(jié)講座上論武。\作者供圖

　　百年雙星：南北對(duì)話(huà)中的文化坐標(biāo)

　　二○二四年三月，中國(guó)文壇以?xún)蓤?chǎng)世紀(jì)紀(jì)念叩響歷史之門(mén)。二十日，“百年梁羽生．永存?zhèn)b影在人間”學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館啟幕，學(xué)者撫摩其一九五○年代《大公報(bào)》時(shí)期手稿，解析“以俠勝武”如何照應(yīng)香港文化認(rèn)同的構(gòu)建；七日后，金庸百年誕辰座談會(huì)上，北大教授手持一九六五年金庸致梁羽生書(shū)信原件，指認(rèn)“武俠需破舊立新”的宣言，揭示文學(xué)革新背后的時(shí)代使命。　　

　　中國(guó)作協(xié)領(lǐng)導(dǎo)在梁羽生研討會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“梁羽生以《龍虎斗京華》打破傳統(tǒng)武俠窠臼，其天山系列的歷史縱深與家國(guó)情懷，奠定與金庸、古龍鼎立的文學(xué)地位?！苯鹩棺剷?huì)上，專(zhuān)家則著重指出：“金庸先生為傳統(tǒng)注入現(xiàn)代精神，以武俠文學(xué)的藝術(shù)革新，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！薄　?/p>

　　報(bào)館歲月：棋枰上的江湖初現(xiàn)

　　回溯至一九四八年的香港《大公報(bào)》編輯部，二十四歲的查良鏞（金庸）以國(guó)際電訊編輯身份譯寫(xiě)時(shí)政；次年，經(jīng)嶺南大學(xué)校長(zhǎng)陳序經(jīng)舉薦，二十五歲的陳文統(tǒng)（梁羽生）踏入報(bào)館，面試席上正坐著未來(lái)的“武林對(duì)手”。這段被梁羽生稱(chēng)為“武俠考官遇武俠考生”的相遇，在冷戰(zhàn)格局下的香港悄然埋下新派武俠的種子。

　　在皇后大道中的報(bào)館大樓東南角，二人共用一方書(shū)桌，玻璃圍棋盤(pán)旁堆疊著宮白羽的《十二金錢(qián)鏢》與還珠樓主的《蜀山劍俠傳》。一九五○年《新晚報(bào)》創(chuàng)刊后，金庸主持《下午茶座》針砭時(shí)弊，梁羽生執(zhí)掌《天方夜譚》編織奇談，副刊上的筆墨交鋒與棋枰上的黑白廝殺，交織成獨(dú)特的創(chuàng)作生態(tài)。梁羽生捐贈(zèng)文獻(xiàn)中的一九五二年手稿殘頁(yè)，“俠者當(dāng)為蒼生立命”八字力透紙背──這方書(shū)桌孕育的不僅是小說(shuō)，更是文化自覺(jué)的覺(jué)醒。

　　文物歸根：421件藏品的時(shí)空密碼

　　二○○六年七月悉尼歌劇院的捐贈(zèng)儀式，為理解這段歷史提供實(shí)物注腳。八十二歲的梁羽生將四百二十一件文物交付中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館。手稿二十二部，包括《從“雷雨”到“我愛(ài)?；尅薄返龋瑢?xiě)于金庸堂弟田魯設(shè)計(jì)的“香港上海書(shū)局監(jiān)制”信箋；書(shū)信五十四封，包括金庸一九六三年手書(shū)“武俠之道，兄開(kāi)山我修路”的原件；實(shí)物六件，見(jiàn)證俠者日常的明式書(shū)桌、玻璃圍棋及一九九九年領(lǐng)導(dǎo)人訪(fǎng)澳夜宴請(qǐng)柬；《多壽圖》一幅，係中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館回贈(zèng)的九桃賀壽丹青。

　　當(dāng)編號(hào)○○五一的巴金銅鑄手模交至梁羽生手中時(shí)，這位宗師慨嘆：“文化使者飛越時(shí)空，帶來(lái)了祖國(guó)對(duì)我的隆情盛意。我看到了中國(guó)對(duì)保護(hù)和發(fā)展文化的巨大努力，希望更多文學(xué)界的朋友支持中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館?！?/p>

　　雙峰破局：傳統(tǒng)文脈的現(xiàn)代突圍

　　兩場(chǎng)百年紀(jì)念活動(dòng)揭示的核心命題，在梁羽生金庸創(chuàng)作差異中早有映照。一九五四年“吳陳比武”催生的《龍虎斗京華》，梁羽生以張丹楓背負(fù)土木堡之變的歷史重?fù)?dān)，踐行儒家俠義；金庸卻在《射雕英雄傳》中讓黃蓉吟唱元曲，以“時(shí)空錯(cuò)位”的浪漫突破史實(shí)桎梏。

　　這種分野在捐贈(zèng)文獻(xiàn)中具象化：梁羽生手稿皆用豎排工楷，回目嚴(yán)守《沁園春》詞律；金庸書(shū)信則多見(jiàn)對(duì)《基督山伯爵》敘事技巧的拆解。正如金庸座談會(huì)上專(zhuān)家所言：“他將詩(shī)詞歌賦、儒釋道精神熔鑄于新文學(xué)形式，更以《鹿鼎記》顛覆俠客神話(huà)──這不是對(duì)傳統(tǒng)的背離，而是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典范?！?/p>

　　俠影長(zhǎng)存：香江文脈的當(dāng)代啟示

　　從《大公報(bào)》的玻璃圍棋到全球華人的文化記憶，兩位宗師的故事始終提供著現(xiàn)實(shí)參照。金庸不僅是文學(xué)巨匠，更為祖國(guó)統(tǒng)一作出寶貴貢獻(xiàn)，其筆下“俠之大者，為國(guó)為民”的吶喊，與現(xiàn)實(shí)中推動(dòng)文化交流的努力形成互文；梁羽生捐贈(zèng)文物時(shí)“盼更多同仁支持文學(xué)館事業(yè)”的呼吁，恰是其家國(guó)情懷的晚年延續(xù)。

　　今日，當(dāng)人工智能開(kāi)始續(xù)寫(xiě)武俠故事時(shí)，我們?nèi)孕柚胤狄痪盼濉鹉甏膱?bào)館書(shū)桌──那里有未寫(xiě)完的棋局，有墨跡半干的俠義，更藏著香港文化身份的基因密碼。正如金庸致梁羽生書(shū)信所述：“武俠之道不在守成，而在開(kāi)新?！边@或許正是百年紀(jì)念的真正啟示：傳統(tǒng)不是用來(lái)供奉的遺產(chǎn)，而是需要激活的精神火種。

　　結(jié)語(yǔ)

　　百年彈指而過(guò)，江湖從未遠(yuǎn)去。梁羽生捐贈(zèng)文獻(xiàn)中的藤椅仍存文化體溫，金庸書(shū)信里的墨跡依舊力透時(shí)代。他們從《大公報(bào)》的書(shū)桌出發(fā)，以筆墨證明：真正的俠者，既能守護(hù)文明薪火，亦敢劈開(kāi)歷史迷霧。這份精神，恰是香港送給中華文化最珍貴的禮物。